我找我

哲學家說，一個人只有鼓起勇氣去弄明白這個「我」，他才會有自由的可能。
一個人弄不明白「我是誰」，就注定會在名色的世上奔波不息、輪回不止。

「我」沒有了，就是少了一撇。少了一撇是什麼呢？就是「找」。也就是說，沒有一撇，他就處於不完美的、欠缺的狀態。所以，他的內心就必定一直會有一種衝動，也就是他要找到他的「我」。

然而，這個「我」並不容易找到。因為人們會認同不同的東西而作為「我」。名聲、財富、權力、地位、感情、慾望甚至包括觀念、思想，等等，都會成為人們尋找的「我」，他們把這些認作是「我的」「你的」或「他的」。然而，這些東西是「我」、是「我的」嗎？或者是「他」「他的」嗎？如果得到這些，你就圓滿了，那麼這些對象或事物就應該是你或你的；如果你不能圓滿，那它們就絕不是你或你的。長長的歷史經驗告訴我們，這些東西並不能保證我們獲得圓滿，就如我們喝水、喝下了水，但我們還是會渴。

世界各大文化傳統都提供方法讓我們努力去找到這個「我」。在印度文化傳統中，智慧瑜伽就是一種獨特的找到「我」的方式。智慧瑜伽告訴我們：

1.你原本就是「我」，無須去找「我」，因為你已經是「我」。

2.因為無法追溯的原因，你處在無明（無知）中。具體地說，你被三德（善良、激情和愚昧）所主宰、所遮蔽，陷入種種面紗，如善惡的面紗、真理的面紗、愛的面紗、存在的面紗等。

3.只有不斷超越這個無明、擺脫這個無明，你才能明白「我」不來不去，不增不減，不淨不垢。

4.若你的瑜伽僅僅落到體位或調息上，你就不能找到「我」，也不能覺悟到「我」無處不在。

5.只有擺脫對身體的執著，對有限性的執著，才有可能找到「我」。同時，不要否定任何一種瑜伽方式的真誠努力。

6.唯有自我知識才是解決問題的根本。覺悟了自我知識，就「我找到了我」。

7.所以，瑜伽的機密是：轉化你的生命。轉化的實質就是滌蕩污垢，撕掉面紗，去除遮蔽，讓自我的光呈現。

8.是否找到了「我」，一個基本的標準就是問問自己：我健康嗎？我智慧嗎？我喜樂嗎？

歡喜之神 南迪

牛年到，祝福大家牛氣沖天。
沖走一切疫病、煩惱、困噩⋯。

在印度的濕婆神廟門前都會有一隻巨大的牛像，名為：南迪（梵語：नंदी / Nandin / 歡喜之意）。門前的南迪還有另外一個意思：「阻路的人」，信徒若要供奉濕婆，必先尋求南迪的祝福。

印度神話中，南迪是喜瑪拉雅山的守門神，象徵歡喜的神祇，也是印度教四天王所率領的八種鬼神中的領袖。南迪是濕婆神最忠實的信徒，是濕婆神的坐騎，是毗濕奴的化身之一。

從瑜伽的角度來看，南迪代表對濕婆神Lord Shiva「獻身/奉獻/侍奉」的信念。為了理解和吸收正念，所需要的經驗和智慧都存在於南迪之中。

南迪還有一個特別的意義：「靜靜的坐著，永恆的等待。」是傳統瑜伽鍛煉最重要的功課——冥想。不是試圖通往天堂，也非欲求得到成果，更沒有任何奇想，只是安靜的坐著。因此，南迪教導人們冥想應有的品質與穩固的智慧。

牛年到，祈願大家都能獲得南迪的歡喜、堅定、忠誠和穩固的力量，作為奮鬥的根基。

namaste

讓選擇順從內心

世俗規矩有時候會成為一個人做出選擇的障礙，不循規蹈矩，順從自己的內心選擇，心就不會被束縛，就保持了一顆自由之心。

我們生活在這個世界上，總是做著各種選擇。有時候，這選擇是自己內心願意的，有的時候事與願違，如果有些時候我們不能順從自己的內心，我們應該怎麼辦呢？「時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。」想做到這種境界是很難的，因為這種自由是自然流露出來的慈悲，它是像活泉一樣湧現的喜捨，像雲捲雲舒一樣自在。

人們會失望痛苦，是因為有時候很多人並不能真正理解如何讓自己的選擇順從內心。世人總是以為自由就是沒有束縛，想幹什麼就去幹什麼，想說什麼就說什麼，然而實際上這樣的生活並不是真正的自由。心靈上的自由與生活條件的自由相隔甚遠。

也有很多人為了博得他人的開心，寧可違背自己的真心，以期望得到他人的認可，於是壓抑了自己內心的想法，壓抑了那些原本清純的本性和智慧，誤入歧途。

---

虛雲大師曾講過這樣一個故事。從前有一批商人，要到遠方去做生意，由於路途不熟，大家商量辦法，最終請來了一位嚮導，於是浩浩蕩蕩出發了。有一天，他們來到一個曠野，那兒有一座供奉天神的廟。依照他們的習慣，必須殺掉一個人來祭祀才能通過這個地方。
商人們集中在一起商量，都認為大家是親戚族人，只有那個嚮導是外人，便決定殺他作祭祀。等到祭祀完畢，便開始動身前行，可是由於沒有嚮導，卻迷失了方向，走來走去，一直都在曠野裡打轉，終於大家都困死在曠野裡。
這些商人最心底的想法是找到路，但在做決定時他們忽略了這一想法。只有順從自己內心最真實的想法才能引導我們走向自由的本性，做出正確的思考和判斷，否則我們就很容易迷失方向，失去辨別的能力，陷入泥潭之中。

---

要想活得自由和快樂，就只能順應自己的內心。順從內心的前提是必須真正清楚自己想要什麼，這需要具備一定的智慧。所以要順從自己的內心就要奠定自己的智慧之心、堅固之心和清淨之心。
虛雲大師為了實現真正的智慧之心、堅固之心、清淨之心，要求自己做一個活死人，什麼叫作活死人呢？就是當自己已經死了，世間的一切事物都不再與我相關了。肉體不管在做什麼事，心都不動，這叫活死人。要是心動了，跟著念頭跑，就不是活死人了。不管做什麼，肉身在動，心不動。要管住自己的心，不要老跑出去。

這樣做到心無雜念，才能洞見自己的本性和真心所在，更清楚地做出順應內心的選擇。

在虛雲大師的指導下，我們得到了心靈的洗滌，更清楚了自己想要什麼，應該如何選擇，這讓我們在面對生活，面對工作的時候不再隨意地做出選擇，而是做一個堅定的人，一個有思想的人，一個進步的人。

namaste

深觀的作用

每一步，都在修習平等心

在戰爭期間，許多村莊被炸毀。寺院的師兄弟和我不得不思考採取一些行動。我們該繼續留在寺院裡修行，還是該離開禪堂，幫助飽受炮火之災的民眾？經過認真思考，我們決定都做——既走出寺院，向民眾提供精神和實質的幫助；也以正念行事。我們將這稱為「入世佛教」。正念必須「入世」。我們一旦明曉了需要做某事，就必須採取行動。

深觀與行動必須同步。
否則，深觀又有何用？

我們必須認識到世界真正的問題，而後，借以正念、專注和深觀，將能知曉什麼該做，什麼不該做，以幫助世界。如我們修習正念呼吸，並繼續修行平等心，那麼即便是在困難時期，許多人、動物和植物也都能從我們的行事方式中獲益。

你是否在播種快樂與安詳的種子？我每走一步，都在為此而努力。平靜就是每一步。我們是否可以繼續旅程？

文摘 / 一行禪師《活在此時此刻》

namaste

冥想技巧與冥想的區別

假如輪回是座監獄
冥想技巧就是越獄手冊
能否真正解脫
需要通過冥想本身實現

「每個人都屬於兩個世界——內在世界和外在世界。想要成就卓越的人生，我們需要懂得如何在兩個世界間搭建橋樑。在這個世界上，極端的觀點毫無益處，對生活也沒有幫助。我們最好的選擇就是控制自己的想法丶感覺丶情緒和衝動」。

——斯瓦米拉瑪大師

冥想技巧是對意識的引導，它是一條通道，就像河水的堤壩一樣，引導意識之流認識到自我的存在，與其他行為一樣，是一個循序漸進的進程。當你掌握了它之後，它就會變得更加可信，引領你獲得更深刻的體驗。

控制並不意味著扼殺一切，但也不是過度放縱。這是一種平衡，要達到它就需要讓大腦中飛速運轉的部分慢下來。我們要學習新的方法認識自己，讓心靈得到祥和與寧靜。這種了解內在世界的方法就叫做：冥想。

namaste

冥想不是宗教

冥想並不通過某種奇怪而陌生的練習改變你的信仰或文化背景。它與宗教根本無關，而是一項實用、科學並且系統化的技能，一種可以幫你全方位瞭解自我的路徑。

冥想不屬於世界上任何一種文化或宗教，它是一種純粹而簡單的方法。它探索生命內在的維度，最終使你安住在自己的本性之中。有些學者將這種內在的本性叫作三摩地，而另一些人則稱之為涅槃（Nirvana），還有些人把它叫作「圓滿」或「開悟」，它當然也可以是「合一」，詞彙和標籤一點都不重要。

---

冥想的目的是提升內在精神境界，而不是宣揚某種宗教。

社會上某些人推廣的所謂冥想練習，實則摻雜了其他的宗教觀念和文化價值。學生們會因此擔心冥想擾亂他們的宗教信仰，或者他們必須放棄自己的文化背景去適應另一種習俗。然而事實並非如此，宗教所傳授給人們的是去相信什麼，而冥想帶給你的則是直接的自我體驗，兩個體系之間不存在任何衝突。

崇拜、祈禱、與神靈的對話都是宗教的一部分。你完全可以做一個虔誠祈禱的教徒，同時，又是一個掌握冥想技巧的練習者，沒有必要為了冥想而信奉或拒絕某個宗教傳統。冥想的練習應當純粹、系統化、有次第地進行。

冥想時，你需要學會：

• 如何放鬆身體。
• 如何以舒適、穩定的姿勢進行練習。
• 如何讓自己的呼吸平緩安穩。
• 如何平靜地目睹自己的思維如裝滿貨物的火車一樣在大腦中奔馳。
• 如何評估思考質量，提升正面、有益於成長的思考。
• 如何保持專注，在任何情況下都能不受干擾。

練習冥想的時候，如果你能清晰地瞭解冥想的概念，再加上適宜的技巧與態度，它就會令你精神煥發、精力充沛。

namaste